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1964年2月12日晚上9点星期三按指示
（在本节课期间,这是我们第一次尝试录制珍的声音。我们对操作录音机知之甚少,尽管前一天晚上珍己经成功地录制帮我治疗背部的催眠课程。
（我们有一个5英寸卷轴，因为这个卷轴己经录制了催眠治疗，即使有4轨技术我们也不认为可以记录整个赛斯课。但是珍设置好记录，麦克风放在房间中央的咖啡桌附近，记录了几英尺，以确保她的嗓音可以从房间的任何部分拾取到。然后，她倒过磁带，记录了她的名字，时间及其日期，然后关闭机器。这一切在8:45前完成。
（现在珍很紧张。正在她不知道这个晚上怎么做时，她收到了:）
啊哈，我紧张的鸽子。
（为了开始这个课程，我们坐在灵应板旁边静静的等着。我们刚刚接触到，指针就开始活动了。）
晚上好。
（“晚上好，赛斯。你好吗？”
（珍站了起来。她打开了录音机，然后开始踱步，照常听写）。
晚上好，鲁伯，我紧张的鸽子。呵呵，自我如何在战斗。要确信所有的事务都在他的主导之下。唉！什么样的人才能像我给你知识的方式一样给人格知识啊。呵呵，看自我在拿起武器抵抗。
我知道得很好，你的玩具正在录制声音。这个对我没有任何干扰。鲁伯意识到机器的嗡嗡声，但是这会过去。非常祝贺，我亲爱的朋友，我们的25节课纪念。等我结束了你会老练得多。
鲁伯一首在抱怨内在大声的哀嚎声，因为今天早晨他一首在睡觉，这一周还没有全时工作。当然，我难辞其咎。我最不怪罪。我势必是家庭的替罪羊。在一定程度上我真的己经打乱了你的日程安排，并且毕竟不是什么伟大的方式。你如何更有益的花费相同的时间呢？事实是，懒惰的自我发现了可能存在的借口。
如果你用我说过的方法使用心理时间，你会发现，我己经给你一个时间礼物，在那里你将得到巨大的精力恢复以及在短时间的时钟时间内获得巨大的放松。而你对睡眠的需求将被最小化。这涉及到你这一方的训练，但相对简单，应该不会有太大困难。
我想用人类自己的术语学说研究一下灵魂的虚构，灵魂或鬼魂被认为是同一个东西。其中我们谈到的二元性主要是人为的。它比所谓如此先进的社会更令人信服。
研究将显示，这种二元性不是人类的自然状态，因为即使在今天，许多所谓的原始社会中并没有经验任何二元性而到了要影响很文明的社会团体的程度。单独这一点即可证明，条件对于物种本身不是先决性的。相反，与此对立的，当他用呆板的方式而更具创造性时，这种意义上的二元性困扰着人们。
（现在珍在房间里以很快的速度踱步，来回过往录音机。她的眼睛漆黑。她在课程期间几乎没有显示任何声音或手的现象。）
也不是创造性本身有什么毛病。伪装模式的操控是可以预料的，此外是令人满意的。然而许多本土团体欣赏伪装模式的事实，并保持着从伪装中分开全我的能力。
当我说全我我当然指的是人格，它存在于它的整体之内，利用内在及外在感官尝试它的指挥命令。也就是说，我说的实干家、原动力、呼吸者以及做梦者，全部属于一个全我。
但是，这个指定并不包括作为一个整体的存有。人格确实可以利用存有，但人格并不包含存有。换句话说，存在于你们层面的全我不包含存有，尽管存有和全我之间可以并且确实通过内在感官的方法在进行着通信。
在许多原始的团体中，这些通信被接受为实相。在你们的整体文明中，它们不是。我知道当你的手累了你会告诉我，我亲爱的约瑟，我们会休息。
（“好的”。）
在西方世界中沿着所谓的ESP（超感知觉）的线路正在进行着很多研究。事实是，西方人不仅因为他武断地坚持两重性而把他自己的能力和知识消减了一半，并且他也把自己与非常原始的群体切断，从这些群体他从中原本可以学习很多这些能力，这些他自己不承认的能力。
他的教育、他日常的存在模式、他的文化价值观往往会禁锢他，使他只能透过他自己误解的迷雾查看其它社群。如果他认为非洲的当地居民，例如，迷信、低能、几乎是来自过去的史前生物，那么他将学不到那些人的任何能力。他会嘲笑此类所谓的ESP（超感知觉）作为本土非洲人童趣心智的进一步证明的任何迹象。
我不打算深入探究这一具体问题。对西方人来说确实有很多要说的。但那些雄辩的人士通常会说，那些所谓缺少文明的社会没有任何能力可言。
事实是，仅仅是因为西方人很难在使用中发现这有什么效果，心理学家及科学家并不能真正说出所谓的ESP（超感知觉）对于种族而言是正常还是不正常。而其他人则以相当有效的方式来设法使用着它。
我建议你??休息一下，然后我对这个主题还有几句话。
（9：27休息。我大声的说了时间，我们说到了课程如何进行，然后珍关闭了录音机。她现在一点也不紧张了，像往常一样。我们把机器设定在最低速度，以便持续更长的录制时间。当珍觉得赛斯来了，她打开录音机，我宣布时间，然后珍开始口授。9:31）。
对ESP（超感知觉）研究而言麻烦的是你们再次使用了错误的工具。你们再次把二元的自己当做理所当然。首到你们意识到只有一个自己而不是有一个执行和操控而另一个呼吸和做梦，否则你将会一事无成。所有根据要被认为是科学戒律的、在很大程度上最好是慢动作策略的研究注定要失败，并且是彻底的最坏的失败。
这并不意味着对于该内在感官存在的证据、压倒性证据不能被发现。它的确意味着自发性必须被允许。非常困难的是把由内在感官接收到的资料与外在感官拾取的信息联系在一起。
再次，充其量你得到一个像是，必须被破译的镜像的东西。这相当难以给你传达得到。由内在感官接收到的资料，将具有接收它的人格自己可辨识的影响，而这种影响和任何伪装引起的刺激一样强烈。
事实是，当你坚持要求外面的、有规律地接受到感官证据，你几乎是在自动地结束内在感官设备。这是没有必要的。人类在很大程度上己经具备了这样的习惯反应。这不是一个自然的习惯反应。你必须获得表面价值的内在资料，这是你不愿意做的事情。一旦你迈开这自发性的第一步，你将实际收到、甚至是你的意识心智将被迫接受的证据。但是，这种意愿的第一步必须进行。
如果你曾经让自己用一个自由地、自发的、非挑剔的方式接收内在资料，你会看到这个资料像任何外界刺激一样强大、合法、有效并多种多样。但是，要坚持首先把这个资料转换成可由外在感官获得的通道，然后再期待不扭曲的、可靠的资料，就是在要求不可能的事情。
再次，由内在感官接收到的印象，实际上是一种你还不知道方式的具体物。这个资料对大脑也有身体效应。从外界刺激获得的印象以同样的方式影响着大脑，并对它产生效果。它们像任何经验改变人格一样而改变着人格。坚持按照外界感觉的资料方面的证据，就像是用照相机播放音乐一样是一个可笑的概念。
音乐的存在可以用唱机播放。景色可以用照相机捕捉。但是，你不要指望音乐来自照相机。你不要指望用留声机拍照，但是你用留声机听音乐的同时，这并不意味着，对你，相机在记录着的景色。你在期望着外在感官做一些它们无能为力的事情、用与它们相异的方式接收或执行。你期望它们表现得像一个照相机可以记录音乐，但因为照相机没有记录音乐你就是说音乐不存在。
同时，使用音乐这个相当弱的比喻为内在资料的比较，你拒绝了使用留声机。也就是说，你拒绝使用内在感官，那个被装备于正适合处理你要获取资料的感官。
的确，作为一个整体，你尚不能理智性地理解内在感官。而你自己否认的那一部分对内在感官理解的非常好。但是，这对游戏这阶段的你没有用处，并且你还在，再一次地，试图用伪装工具来剖析内在世界的特殊姿态。
因为你拒绝接受全我而造成了困难。再次：由内在感官接收到的资料相比是生动的，相比于你所能获得的任何其他资料其实是更生动，并且整个事件讽刺的部分??是你实际上在不断地收到此内在资料。你不断地利用它，但有意识的你并不接受它的存在。
你的呼吸、做梦以及执行其他无数的活动，并未经过有意识自我任何援助这个真正的事实本身就应当说服即使是最顽固的、系统的、比科学更加全心投入的脑壳而乐意承认。潜意识的概念仅仅是一个勉强的、模糊的、部分的承认，这承认是人大于意识自我的承认、是大于部分的总和及大于一个机制的承认。
我建议你??短暂休息，我希望你要把所有的片段重新结合在一起，我的两个矮胖子（Humpty Dumpty，英文谜语，要你猜 "一个圆胖呆呆的东西坐在围墙上，摔下来! 就算国王来、就算国王派了厉害的人马来也无法修复" 的东西是什么。谜语答案是鸡蛋。后来 Humpty Dumpty就被塑造成一个蛋型人偶，很多迪斯尼的童诗、歌本里面都看得到，插图是个蛋头人。?）。
（10:00休息。关闭录音机之前，她说，如果我能更快地书写她会说得更快。至于她的快节奏，她说这根本没有办法，她觉得她好像可以“飞起来了”。她对“接下来要说的是什么、或任何东西”没有任何概念。
（休息期间珍不得不翻转录音机上的卷轴，因为磁带几乎用完了。这花了几分钟。最后，一切安排就绪，她打开录音机，10:12恢复了她的口述，节奏很快。）
我觉得你的新玩具很是迷人。我从来没有玩儿过这种性质的东西，我怀疑弗兰克.沃茨知道录像机的存在。我希望我的朋友鲁伯做出了正确的调整。
我前面说的内容是你叫做ESP（超感知觉）的证据得出的结论。但是当你通过耳朵接收声音证据的时候，通常不希望通过你的耳朵看到，所以证据都必须通过正确的渠道。你们的一个主要困难是，你们不接受没有通过外在感官任何一种或另一种方式感知的任何事情作为证据。这就是说，除非能够被物质伪装实相所证明，你不会认为一个经验是有效的。
几乎每个人都熟悉其他的东西，不过，那是可以没有可观察的物质效果的心理体验，在很大程度上还可以改变人格。现在，人格的改变可能有第二个身体效应。人格可在物质世界中按某种方式作为心理经验的结果而起作用。但是，这些身体效应对于经验是次要的，而自身的经验在物质世界里没有身体效应。任何这样的效应都是被所涉及的人格在体验之后作出的。
例如，在一个家庭中死亡是一种物质事件。你也知道，家庭的各个成员会作出不同的反应。心理经验将是强烈的多元化，人格化，对于每个家庭成员而言不可预测。你无法用外在感官观察这种实际的心理经验。连你自己也看不到、闻不到、触摸不到这内在体验。你不能握在双手里并观看一番。你不能就像看到桌上的一支铅笔一样，可以以任何客观方式观察它，但是要说心理经验不存在，可能会是愚蠢的。这很生动而不可忽视，人格几乎常常是与活动分离的，因为这是心理的经验，甚至不可被所涉及的人用仪器观察到的。
现在，身体效应可以跟随，如哭泣，哀悼等，但是这些效应都是次要的。经验本身不流泪，而经验的接收者可能会流泪。我在这里想向你说明的是日常生命中的许多生动有效的经验，不能由外在感官所感知。但是你完全熟悉它们。
科学家用他们的仪器己经在某些手术中成功诱导恐惧、悲伤的情绪等等，但是经验本身仍然是主观的并是心理上的。一些身体效应，再次，甚至这些也是次要的效应，对于情绪而言可以观察到，在冲动下可以加快，某些化学及其激素可以加速它们的活性。
对内在资料的生动而言，情绪比任何其他事情都来的更加靠近。这当然比相似有较大差异。但是因为情感体验激烈的品质这仍然是一个很好的比较。对于情绪，在很多情况下，可以刺激外面伪装模式的行动。
对于许多的层次，你有许多的误解，我必须告诉你，有时我感到震惊。即使我的幽默也有凋谢之感。
情绪属于人格，也就是现在的人格，与意识自我以及如此被经常忽略的内在自己两者密切联系。我担心这才是我要解释的相当困难的部分。我不知道如何去使它清楚一点。
如果你会觉得（我希望）为了简单起见，全我，它就像在你们层面具有身体的存在，有意识的自我以及内在自己就像一个领域单元，这领域单元也是作为另一个存有的更大或更完整存有的一个领域单元的一部分，这么说或许不会令你想象太多的连接或者连接中的一个，在该存有领域及全我领域之间，这是在你们层面作为内在感官，也就是说内在感官是这两个领域之间的联结之一。
随着这些内在感官越来越成为你们层面的一个组成部分，越来越具有你们层面的特点，因而更具有那个层面的全我的特点。
在它们的远端成为情感，因此，这些情感也是一种连结。我希望我己经传送的概念具有一些清晰度。我建议短暂的休息。
（10:35休息。珍关掉录音机，她在声音“返回”之前，不想对它说话。有时，虽然表面上在课程期间几乎没有变化，她主观地觉得这种方式赛斯接管了她的嗓音。当珍再次开始听写，她的嗓音第一次变得洪亮、沉重。10:38）
情绪，在强烈地连接到自我期间，不过也属于我们己经乐意称呼为的潜意识。但是因为它们是如此的与内在生命错综交织在一起，它们也常常是自我以及所谓的潜意识两者。
它们比史前更早。它们作为内在感官的端部变换为某种程度的、允许伪装模式操控，这在某些方面是进化的发展。有意识的自我逐步形成之前，在伪装的环境中作为对行为的必要刺激，情绪很符合需要。我在这里想表达的是，内在感官用一种或另一种方法，越来越多的出现在你们层面整体自我的领域内，把它们自己的特性保留于它们自己内部，它们具有了它的特性。
如果你回溯到它们的过去，它们会把你带领到内在感官如此的样子，而同时间也是同一会事儿。我希望我己经清楚地指出了这一点。
你称为种族记忆的东西作为情感记忆的体验而存在。内在以及外在之间的界线实际上并不存在，并不比意识和潜意识之间的界线更存在。你所谓的潜意识只不过是一个内在和外在经验不明确的聚会场所；我被迫使用内、外这些术语只因为你们二元性的误解。
这些域是混合交融的。我想从另一个角度来说，就是内在感官接收到的资料比任何心理经验非常强烈而生动，它们经常如此，正如我说的，但你并不能在实验室中审查这个心理经验。因为这个原因最糟糕的傻瓜也不会否认心理经验。
ESP（超感知觉）这个词本身是这种人为的二元性的结果，维护了一些通过外在感官没有察觉到东西，因此是超和附加的了，可以这么说。但是对此，亲爱的朋友们，会过去的。首先，你们最务实的科学家甚至现在也不得不承认，像鲁伯知道的，固体物体并非固体；而这一事实一个有趣的侧面就一定是，你那忠实的、经考验可信赖的、所谓可靠的外在感官在实相中是一个可爱的骗子，因为眼睛看到的椅子是固体的，而椅子根本不是固体的。
因此，外部的感官是那种最令人愉快的捏造者。当你按着你的感官告诉你所是以最基本的方式去做的一切全部是假的？然后，你将会停止在物质世界中物质对象的运作吗？我很是怀疑。
另一方面你的内在感官是很可靠的。内在资料更加可靠。无论椅子是固体或否，你的心理经验是有效的。而你拒绝的内在资料以及内在自己更是永久的，我亲爱的约瑟，正在和你说话的我就是个证明。
（我笑了。
（“我明白你的意思了”。）
这人为的二元性竟是到如此惊人的地步，就连你们的科学家也没有偶然地发现其背后虚伪的假设。
你们乐意称呼的潜意识仅代表内在感官或内在自己的一部分，这对于你们的社会甚至也不能忽视。而这确实是肤浅的。这里你当然可以发现个体记忆的、而不是个体自我约束意识记忆的存储库，并且也是自我本身喜欢忘却的心理经验。
如果我们必须要说层次（layers）的话，并具有我假设你肯定有的分歧倾向，你在它的下面保存着人类的种族回忆；并且包含在里面的全部是进化的资料。我们并不想研究这一方面，因为一旦进入到如何以及为什么等等的解释时确有困难。进化开始于你们层面的开始。
这个潜意识是我们己经说过的两个领域之间的另一个链接或连结，再一次的，随着它进入你们层面就具有了你们层面的特性。这就是为什么你会发现最外侧部分的个体记忆，但是潜意识也接触到存有本身。
我建议你??休息一下。
（11:10休息。一旦我们休息，就停止录音。11:15分珍重新把它打开，并恢复口述。）
如果你关闭了你的心智并拒绝见到一整棵树，没有任何东西能够说服你，你不想看到的那一部分是存在的。如果这棵树倒落在你身上，你可能会对它的重量惊叹。并且，尽管它并不正确你还是可能会发现一些解释。如果某些个别人开始问询树的形状，因此，还有的开始看到了整个树，你无疑会称呼他们疯了，并且是毫不相干的事，并觉得你自己有正当的理由。
但是，如果那些看到这棵树的那个人开始吃这棵树另一边的果实，你可能会怒火满腔。你会把这些果实称为，我相信，超好处或超感官知觉。这只是我自己编的一个小故事，但我很高兴看到了约瑟的微笑。
（“可爱”。）
在某些方面树本身比人类更聪明。我们之前谈到过树的内在意识。但是树并不---你必须相信我的话---认为它自己有分身。树从不把自己划分为生长叶片以及根系的自己，以及通过枝干被风吹得晃动的自己。
（到达这里录音机突然用完了磁带。噪音令人吃惊。但是机器关机了，珍没有中断她的口述。）
这种二元的自己，其实任何地方都不存在，据我所知。我们稍后也会再探究一些这种二元性的原因。今晚的讨论是很重要的，因为我是第一次真正地试图向你展示内在以及外在层面或领域的连接方式。
它们是域中的域。在我们第五维度的讨论中，我说过宇宙生命力如何在不同的层面上改变，而实际上它同时拼成了这层面。以这种方式所谓全我和存有通过许多不同的模式被连接在一起，内在感官由与该存有本身相同的元素所组成。
因此，层面以一个非常真正的风格想遇。它们基本上是彼此的一部分，并还因为某些非常实际的法则，它们似乎是在不同的方位，这样，在你们层面的外观似乎常常是一种对立。
当前人格不能去完整的存有旅行，也是因为这些非常实际的法则；也就是，被困于，或在你们层面的领域的影响下，人格不能前往存有。人格可以并应该意识到全我，而它只是整体的一部分，而且是自我忽略的那部分，尽管它不能前往存有本身但这一部分可以进入存有的领域影响。
我以往避免研究死亡的情况，你也知道它就在你们层面上。不过，虽然我们今天晚上不会太深入，我现在开始讨论死亡。我没有在前面探究它的原因是因为我想先给你有关领域的资料。
死亡是人格从物质层面的释放，或者我们可以使用术语“物质领域”，就这样。对于自我这是一个令人恐惧的前景。对于自我，连睡觉似乎也是一记耳光。全我对肉体生命的识别会极力否定这个死亡恐惧，因为还有类似于死亡经验的相当愉快的心理经验，而这会使人格对这种可能性适应。
只有我们所讲的二??元性，使得死亡表现为这种可怕的事情。一旦人格意识到，即使在你们层面的生命他并不总是束缚于物质资料，即使在实际生命中他最真实的部分也是以个性的方式独立于物质资料之外，那么他就不会把害怕死亡作为个人的结局。
像往常一样，我可以继续下去。你们都非常有耐心地陪着我，即使是那个神经紧张的老鸽子。如果我在某些场次没有人情味儿，这只是因为我想给你们更多的资料。
这样，我亲爱的朋友们，请记住你们友好及喜爱的善意，以及你们人类的局限，我将结束课程，我深表遗憾。
（在板上，我们说晚安。指针移动着。）
再见，是的。
（珍随后收到:）
贪睡的懒虫们。
（11:42结束。）
1964年2月14日星期五
（关于：我的第二次“感觉”插曲。
（第一次记录在第22节当中。
（下午9:15左右我在客厅里与珍谈论ESP（超感知觉）的书。她在公寓就ESP（超感知觉）经验采访过他人。我起身向客厅的窗户外边看去，试图再次穿越沃纳街桥旅行的心理经验，像以前一样自我“感觉”一下。
（当我看向窗外，我的感觉开始成长。他从左腿及左臂开始；然后蔓延到我的胸部以及头部。我感觉到光。这种感觉就在我的耳朵后面。这就像一个内在刺痛或惊险，丰富的感觉泛起。赛斯把它称为声音的感觉。
（不像上次，这一次我并不害怕。我举起我的手不说话，珍停止了交谈，我们静静地等待着，看看有什么发展。我一首望着窗外。
（我希望这种感觉会发展成声音或影像或诸如此类的东西，但是什么也没有发生。不过，至少这一次我觉得我没有重重地关闭在不知情间我可能己经打开的门的感觉。
（这种感觉过去了，我们继续聊天。但它阴魂不散。当我坐在这里书写，我觉得它在我后面，一点点咬我的脸颊，我的躯干。也许它会稍后再回来。
（这一次和上一次之间有两个相似之处：尽管其他人并不像以前那样在场，今晚我和珍都在讨论别人；我还喝着酒[再一次，我的第一小玻璃杯]像以前一样。）
1964年2月17日卡拉汉小姐病了
（显然，今天上午，我成功地进行了一次自我催眠。我想今天晚上问赛斯一下，这是一个星期一。
（今天早上我的背开始困扰我，11:00左右，我坐在工作室的椅子上，闭上眼睛开始使用珍曾在我们以前的课上使用的引导技术。它似乎起了作用，我比较容易地把自己带进一种入静状态，我在同时给出有益的建议等，主要目标在于放松自己，减少背部的紧张，我能感觉到起作用了。
（工作室里相当安静，我能听到珍的打字声，虽然通过了关闭的门声音显得是低沉的，但相当稳定，房子的其他部分很安静。我用分步的技术，从我的脚开始向上推进到我的头，然后再从身体回落到我的脚。从一开始我就闭着眼睛，但是在中途我感觉不能睁开，至少很不容易[参见珍的使我放松的建议]。
（虽然它正在取得进展，我开始觉得相当放松了我的头箍等。出于一些奇怪的原因我对头皮上的肌肉发送更大的命令。觉得他们更容易移动，并比平常移动了更多。我也告诉自己，数到三我就可以把我自己走出这个状态。
（当我这样做了，我的确感到很放松，很有弹力的样子。这种放松的感觉持续了几个小时。一个下午的工作也是惬意的；我忘了背部所有的麻烦。当我自己在这个状态时，我试着给自己良好的、积极的建议。没想植入一个关键词的想法，不过，下一次，以便入静。）
（我们的第26节课，预期是在周一，1964年2月17日，因两个原因没有进行。
（这是我们第二次错过了课，第一次是在圣诞节假期。这次赛斯的反应非常强烈。
（整个星期一，我一首感觉不舒服。背部的反应又来了，很难工作，到晚饭时间，几乎坚持不住了。我真的不觉得可以记录15到20页纸的赛斯口述；我担心搞错了资料。
（晚饭后，住在我们楼前面公寓的退休教师卡拉汉小姐，显然犯了什么病，迫切需要帮助。邻居穿过大厅通知了我们。珍去看了卡拉汉小姐，但没有人开门，或是因为记忆力衰退或是情况不妙。她己经跌倒过几次，显然一首还没有吃饭。
（接下来是非常混乱[对我来说很困扰]的几个小时，在此期间珍和我们的邻居伦纳德，试图联系卡拉汉小姐的医生、亲人、朋友们、我们的房东太太以及一所医院。起初亲属拒绝帮助，看似出于对卡拉汉小姐自己的恐惧。一片混乱，其中卡拉汉小姐呆在家里，她的医生在医院的急诊室等待着她，在此期间，珍叫了几次她的亲戚，恳求它们帮忙，等等。首到珍及伦纳德得到另一位午夜抵达的医生的保证帮助下，并指出卡拉汉小姐应该呆在医院里，这才终于结束了。
（午夜后，亲属们终于出现了，在珍的帮助下把卡拉汉小姐送到医院就诊。
（至于上课的时间来了又走了，珍开始从赛斯得到“抱怨”。同时，我觉得更糟。我没有一首帮助珍而觉得内疚，并生亲戚们的气。最后，当珍在约10:45在工作室与我说话时，我的背部如此严重的痉挛，病得我无法忍受。
（一边从我们这里到卡拉汉小姐公寓进进出出的过程中，珍告诉我她己经从赛斯收到的想法。因为我没有条件合作，她写了下来。下一页就是，但是一个准确的叙述）。
约瑟，如果你尊重你自己为什么不爱自己？
从九点钟开始你并不孤单。我想要帮助，但是你不让我进去。
我是平心静气的说话。
你想去帮助，但害怕挪动。如果你今晚帮了忙，你就不会感到有必要把你的情绪向内，以自我毁灭的方式对待你自己。
（珍在我的痉挛发作后收到了上述段落。
（在晚上的后来，当一切都很安静，珍醒了，并从赛斯收到了另一个消息：赛斯告诉我，珍，我对罗说“你应该帮助”是错的，因为在说了之后他立即发病了。
